Vitajte v Ya Ramadan, Ramadan Bear Your Mubarak
Múdrosť Ramadán-i Mubare je múdrosť mnohých múdrostí, s múdrosťou požehnania Všemohúceho Alaha:
Ako sa uvádza v prvom pseudonyme, stôl od kuchyne sultánov priniesol cenu, ktorú si treba položiť. Aj keď je tablacı naklonený, je to určitá nedôvera, že neuznáva tie požehnania, ktoré sú veľmi vzácne a ktoré mu neveria. Všemohúci Bože, neobmedzené požehnanie závisti-i na zemi tvárou nev-i ľudských bytostí, na oplátku ďakujem Bohu za cenu týchto požehnaní. Spoločníci a spoločníci týchto požehnaní sú vo forme tablacı. Dáme im cenu, sme im vďační. Dokonca im ďakujeme za ich rešpekt a rešpekt. Na druhú stranu je Mün'im-i Hakikî hodný tohto požehnania. To je poďakovať mu, poznať tieto požehnania priamo od Neho, oceniť hodnotu týchto požehnaní a cítiť ich potrebu pre tieto požehnania.
Tu je pôst v ramadáne-i šarí, pravdivý a pravdivý, kľúčom k veľkej a všeobecnej vďakyvzdaní. Pretože väčšina ľudí, ktorí nie sú povinní v iných časoch, sa nemôže vzdať hodnoty mnohých požehnaní, keď sa necítia skutočný hlad. Suchý kúsok chleba pre mužov, ktorí sú plní, najmä ak je bohatý, stupeň požehnania v ňom nie je pochopený. Avšak v čase iftáru, ten suchý chlieb, veriaci v očiach veľmi cenných požehnaní-i zahikah mučeníctvo. Všetci od sultána až po najkompletnejšieho, v chápaní ramadánu-i šarífa, hodnota týchto požehnaní je vďačnosť mükriye.
Okrem toho povedal, že tieto požehnania nie sú mojím majetkom. V tom nie som voľný. Takže je to niečí majetok a in'âmı; Čakám na jeho rozkaz. “Pozná požehnanie, požehnanie a požehnanie.
Pôst sa tak stáva kľúčom k vďačnosti skutočnej povinnosti voči ľuďom.
TRETIA POLITIKA
Pôst je múdrosťou mnohých múdrostí s džihi, že sa pozerá na život i-ictimaiye-i insaniye:
V smere listu boli ľudia stvorení rôznymi spôsobmi. Kvôli tomuto sporu Alláh Všemohúci pozýva bohatých, aby sa pripojili k fukarám. Bohatí však môžu pociťovať pôst s utrpením a hladom fukaru. Ak neexistuje pôst, vynikajúci bohatý vie, koľko hladu a chudoby je a koľko potrebujú súcit. Súcit s ostatnými ľuďmi v tomto aspekte je podstatou pravdy. Bez ohľadu na to, ktorý jednotlivec môže nájsť chudobnejších v spravodlivosti; súcitný s ním. Ak nie je povinný vyhladovať svoju dušu, nemôže robiť to najlepšie a pomôcť, aby musel prejsť súcitom. Pretože on sám necíti túto skutočnosť.
FOUR WIT
Pôst v ramadánskom šarípe je jednou z múdrostí múdrosti, na ktorú sa duša duše pozerá:
Vynikajúce a chce sa oslobodiť a považuje to za slobodné. V skutočnosti je súčasné hnutie rububiyet a keyfemâyeşâ ako túžba. Nechce si myslieť, že je vzdelaný s neobmedzeným požehnaním. Hususan, ak na svete existuje bohatstvo a moc, aj keď pomoc nevedomosti, všetci dedinčania, zlodeji, prehltnú požehnanie božského ako zviera.
Každý v ramadánskom Šaríf, od najbohatších po najchudobnejších, chápe, že nie je nákladom, ale národom; nie zadarmo, nás. Ak to nie je nariadené, nemôže robiť najbežnejšie a najpohodlnejšie veci, nemôže natiahnuť ruku k vode, rozbíja rububiyet, pripája ubudiyet, vstupuje vďačnosť, ktorá je jeho skutočnou povinnosťou.
PIATA POLITIKA
Pôst ramadánu-i-šarífa je jednou z mnohých múdrostí, v ktorých ja osobnosť považuje morálku tehzib-i a skutočnosť, že sa vzdáva svojho seržanského zaobchádzania:
Nezabudnuteľný človek zabudnutý. Nevidí a nechce vidieť svoj nedostatok. Nemyslí si, že je slabý a vkusný a že je terčom katastrof a že sa rýchlo zrúti, pozostáva z rozptýleného mäsa a kostí. Vyzerá to, že má telo vyrobené z policajtov, ale lâyemûtâne útočí na svet, akoby sa predstavoval na veky. Şedit je hodený do sveta s ambíciami a chamtivosťou, so silným záujmom a láskou. Je spojená s každou chutnou a prospešnou vecou. Zabúda tiež na nežnosť samotného, ktorý sa zľutuje nad súcitom. Nemyslí na svoj posmrtný život a svoj život; morálka je v seyyie zaoblená.
Tu sa udeľuje pôst v ramadánskom šarípe, ktorý je najviac nenásytný a muemeridlar, slabost a slabost a chudobný. Myslí si na brucho hladom; chápe potrebu v žalúdku. Jej slabé telo si pamätá, ako bola zhnitá. Chápe, ako veľmi potrebuje súcit a náklonnosť. Opúšťa faraóna duše a pociťuje túžbu po azyle dervišov a božských a pripravuje sa, že ak mi svetlo nezlomí srdce, zbije milosrdenstvo rukou!
Listy Dvadsiateho deviateho listu | 388 389,